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學(xué)習(xí)園地


229.從書法看人品——大道之行始于足下

字如其人,人如其字。研究字體與人的關(guān)系,已經(jīng)一個(gè)花甲了。

行為端莊,舉止大方的人,一般寫字中規(guī)中矩,秀氣,大氣。整篇文字相互呼應(yīng),墨跡均勻,布白勻稱,一氣呵成。給人以厚重沉穩(wěn),大度祥和之感,這是書法的最高境界了!

所謂書法,是為法書,正草隸篆,各有千秋。書法在于靈性,在于活性,一篇好的書法,能夠達(dá)到躍然紙上活靈活現(xiàn),那就是上上稱的佳品了。

書法藝術(shù),無價(jià)之寶!

大道理

2023年6月26日18:47:09


樂毅論

夏侯玄〔魏晉〕

  世人多以樂毅不時(shí)拔莒即墨為劣是以敘而論之。夫求古賢之意,宜以大者遠(yuǎn)者先之,必迂廻而難通,然后已焉可也,今樂氏之趣或者其未盡乎,而多劣之。是使前賢失指于將來不亦惜哉,觀樂生遺燕惠王書,其殆庶乎機(jī),合乎道以終始者與,其喻昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大業(yè)于至公,而以天下為心者也,夫欲極道之量,務(wù)以天下為心者,必致其主於盛隆,合其趣於先王,茍君臣同符,斯大業(yè)定矣。于斯時(shí)也,樂生之志,千載一遇也,亦將行千載一隆之道,豈其局跡當(dāng)時(shí),止於兼并而已哉,夫兼并者非樂生之所屑,強(qiáng)燕而廢道,又非樂生之所求也。不屑茍得則心無近事,不求小成,斯意兼天下者也。則舉齊之事,所以運(yùn)其機(jī)而動四海也,夫討齊以明燕主之義,此兵不興于為利矣。圍城而害不加於百姓,此仁心著於遐邇矣,舉國不謀其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;邁全德以率列國,則幾於湯武之事矣,樂生方恢大綱,以縱二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒人,顧仇其上,愿釋干戈,賴我猶親,善守之智,無所之施,然則求仁得仁,即墨大夫之義也,任窮則從,微子適周之道也,開彌廣之路,以待田單之徒,長容善之風(fēng),以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié),通者義著,昭之東海,屬之華裔。我澤如春,下應(yīng)如草,道光宇宙,賢者托心,鄰國傾慕,四海延頸,思戴燕主,仰望風(fēng)聲,二城必從,則王業(yè)隆矣,雖淹留於兩邑,乃致速於天下,不幸之變,世所不圖,敗於垂成,時(shí)運(yùn)固然,若乃逼之以威,劫之以兵,則攻取之事,求欲速之功,使燕齊之士流血于二城之間,侈殺傷之殘,示四國之人,是縱暴易亂,貪以成私,鄰國望之,其猶犲虎。既大墮稱兵之義,而喪濟(jì)弱之仁,虧齊士之節(jié),廢廉善之風(fēng),掩宏通之度,棄王德之隆,雖二城幾于可拔,覇王之事,逝其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊,其與世主,何以殊哉?其與鄰敵,何以相傾?樂生豈不知拔二城之速了哉?顧城拔而業(yè)乖,豈不知不速之致變(哉),顧業(yè)乖與變同,由是言之,樂生之不屠二城,其亦未可量也。


 
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